“मजबूत आवाज़ें: महिला पहलवानों का प्रदर्शन – समानता और सशक्तिकरण के लिए”
जंतर मंतर पर जवान पहलवान वार्मअप कर रहे थे, उनके मेंटर और कोच समय-समय पर उनका साथ देते रह रहे थे। वर्दी में सजे हुए लोग भी बैरिकेडों के आसपास अपनी पोजीशन ले रहे थे, अपनी राइफल को स्थिर रखकर। कुछ लोग कैमरों और माइकों के साथ इकट्ठे होने लगे थे, उनमें से कई यूट्यूबर, स्वतंत्र पत्रकार या बस उत्साही लोग थे। दिन बितते हुए, भीड़ बढ़ती गई – हरियाणा से एक समूह महिलाएं मार्च करके आईं; पश्चिमी उत्तर प्रदेश से एक अन्य किसान समूह आया; औद्योगिक कर्मचारियों का एक रैली हुई, कृषि कर्मचारियों का एक समूह और कुछ राजनीतिक नेता; दिल्ली और इसके आस-पास के छात्र थोड़ी देर बाद आए, उनकी रैली में सबसे ज़ोरदार नारे थे।
अब धरना अपने प्रक्रिया में शुरू हो चुका है। कभी-कभी पहलवान सभा की कुर्सी संभाल रहे हैं; कभी-कभी कोच तालिम दे रहे हैं। किसान और ट्रेड यूनियन के नेताओं ने भी मंच और वक्ताओं का प्रबंधन वाली कार्य में स्वयंसेवकता की है। लोग अपने अपने तरीके से सहयोग प्रकट कर रहे हैं: कुछ आक्रोशित हैं, कुछ शोकमग्न हैं, और कुछ गुस्से को गाने में व्यक्त कर रहे हैं।
जंतर मंतर पर पहलवानों का प्रदर्शन चरम पर है, और हर दिन नए लोग उनके साथ जुड़ रहे हैं। इस प्रदर्शन का मुद्दा क्या है? क्या यह यौन उत्पीड़न के खिलाफ है? संस्थागत दुर्बलता के खिलाफ है? या इससे ज्यादा समझने योग्य मामला है?
Watch | How and why police detained wrestlers
विनेश फोगाट ने अपने पहले 20 साल में एक पदक जीता और जब उन्होंने तिरंगा लहराते हुए देखा तो उनकी आँखों में आंसू आ गए। विनेश ने धरना मंच से असुविधाजनक सवाल उठाए। उन्होंने पूछा कि क्रिकेटरों को जो ब्लैक लाइव्स मैटर आंदोलन के समर्थन में अपनी एकजुटता व्यक्त करते हैं, वे भारतीय पहलवानों के साथ क्यों नहीं खड़े होते? क्या यह उनके ब्रांड सौदों ने उन्हें चुप रहने पर मजबूर कर दिया?
कुछ ओलंपियंस और क्रिकेटरों को छोड़कर, अन्य टॉप खिलाड़ियों ने प्रदर्शन कर रहे पहलवानों का समर्थन नहीं जताया है। पी.टी. उषा, भारतीय जनता पार्टी द्वारा नामित राज्यसभा सदस्य और भारतीय ओलंपिक संघ की अध्यक्ष, ने इन शिकायतों पर बैठकें बुलाकर ‘सम्मान और अनुशासन’ की हटाश इकाई को संगठित किया। उन्होंने कहा कि पहलवानों ने भारत को ‘शर्मसार’ कर दिया है, क्योंकि उन्होंने वरिष्ठ पहलवानता महासंघ के मुखिया द्वारा यौन उत्पीड़न के शिकार लोगों के लिए न्याय की माँग की थी। बाद में, उन्होंने प्रदर्शन कर रहे पहलवानों से मिलकर कहा कि मीडिया ने उन्हें ‘गलत बयान’ किया है।
लेकिन उषा ने दो मान्य बिंदुओं को उठाया है, जिनकी वंशश्रेणी ऐतिहासिक पितृवदी व्यवस्था में है। पहले, सम्मान को महिलाओं की यौनिकता से जोड़ा जाता है। इस प्रकार, बलात्कार न केवल शारीरिक हानि पहुंचाता है, बल्कि यह महिलाओं और पुरुषों के ‘सम्मान’ को भी तोड़ देता है, जो पीड़िता की सुरक्षा करने में असफल रहते हैं। उनकी ‘दुष्कृति’ की वजह से यह बेरहमी होती है, उनकी पहनावे, शब्दों और आचरण में चयन में। दूसरे, उषा द्वारा प्रदर्शन को अपमानित करने के लिए ‘शर्म’ शब्द का उपयोग पीड़िता द्वारा अपनी गुहार लगाने की पुरानी सोच का प्रतिध्वनित करता है। इस घटिया तर्क से अपराधियों का कृत्य तारीफ करने के लिए इस संरचना का उपयोग किया जाता है; अंतरधर्मी जोड़ों को ‘सम्मान’ के नाम पर मार दिया जाता है और महिलाएं ‘सम्मान’ के नाम पर जला दी जाती हैं। यह नापसंदीदा तर्क सुक्ष्मता से प्राणी से शिकार पर जिम्मेदारी की ओर से बोझ ढालने का दायित्व बदलता है। भारत अभी भी वैवाहिक द्वारा बलात्कार को स्वीकार नहीं करता है, यही कारण है कि यौन उत्पीड़न के 50% से अधिक पीड़ित अपने करीबी ने करते हैं, और यौन उत्पीड़न के बहुमत मामलों में आपत्ति दर्ज नहीं होती है। इसे ‘सम्मान’ और ‘शर्म’ के कपटी विचारों के कारण श्रेय जाता है।
The wrestlers have demanded the sacking of federation chief Brij Bhushan Singh.
पहलवानों का प्रदर्शन ट्विटर पर चर्चा का विषय बन गया है; समर्थन के ट्वीट और संदेश बहार आ रहे हैं। लेकिन यह पूरी तस्वीर नहीं है। दूसरे दो हैशटैग भी ट्रेंड कर रहे थे: #standwithPTUsha और #standwithBrijBhushanSingh। पहले हैशटैग के सामग्री में पीटी उषा की ऐथलेटिक उपलब्धियों की प्रशंसा है और सवाल है कि क्या ये युवा खिलाड़ी उषा जैसे ‘वरिष्ठ’ खिलाड़ी को सवाल पूछने के योग्य हैं भी?
दूसरा हैशटैग, #standwithBrijBhushanSingh, भारत के सामाजिक संरचना के सबसे अंधेरे अध्यायों को प्रेरित करता है। एक ट्वीट कहता है, “देवर और भाभी, एकी समान जाति के दूसरे खिलाड़ी के साथ प्रदर्शन में बैठे हैं, क्या उनके इरादे सच्चे हैं?” इस प्रकार, पहलवानों की खेल की प्रशंसा उनकी सामाजिक पहचान से अधिक महत्वपूर्ण हो गई। जब तक वे नीोलिबरल हिंदुत्व राज्य की उद्देश्यों की सेवा कर रहे थे, तब तक उनकी पहचान भारतीय होती थी। लेकिन जब उनके कार्यवाही अधिकारियों को चुनौती देने या नागरिक के अधिकार मांगने के लिए आए, तो उन्हें तत्काल एक जाति के विषय में सम्मिलित किया जाता है। जो हैंडल ऐसी सामग्री पोस्ट कर रहे हैं, चाहे वह झूलर/क्षत्रिय/राजपूत हों या नकली हों, उनके यूजरनेम में खुलेआम उनकी ‘ठाकुर/क्षत्रिय/राजपूत’ पहचान का उपयोग किया जाता है। दिलचस्प बात यह है कि प्रदर्शन कर रहे पहलवानों का अधिकांशांश जाट समुदाय से हैं, जबकि आरोपी ब्रिज भूषण शरण सिंह ठाकुर जाति से हैं। खेल ने ग्रामीण हरियाणा के कई जाटों को सामाजिक और आर्थिक रूप से आगे बढ़ने में मदद की है। क्या यही है जिसके लिए भूमिगत, राजनीतिक शक्तिशाली ठाकुर लड़ रहे हैं?
)
खेल के प्रति प्रेम ने महिलाओं को बाहर निकलने और सार्वजनिक कार्यक्रमों में भाग लेने के लिए रास्ता खोला है। महिला पहलवानों की सफलता ने अन्योन्यित पितृवटी भूगोल में अपनी खुद की जगह बनाने में सहायता की है। उन्होंने देश, राज्य और समुदाय के गर्व के अलावा, युवा पीढ़ी की मुहावरेदार परंपरा तोड़ने की आकांक्षाओं को आकार दिया है।
इसलिए, महिला पहलवानों द्वारा की गई प्रदर्शन को इस व्यापक संदर्भ में देखा जाना चाहिए। महिलाओं के शरीर हमेशा संयंत्रण और वशीकरण की प्रतीक स्थल रहे हैं; संघर्षों के दौरान, उनके शरीरों पर हिंसा का केंद्र बन जाता है। एक समय जब जैसे झाट समुदाय आधुनिकता की समझ में आने के लिए सामरिक योग्यता पर चर्चा कर रहे हैं, तब शासकीय जातियों की संभावित प्रतिक्रिया क्या हो सकती है? क्या अभियान करने वाले को दी गई दण्डमुक्ति और आरोपी को प्राप्त समर्थन का उनके जाति के विशेषाधिकारों और हिंदूत्व ब्रिगेड की आवधानिक इच्छा के आधार पर जांचा नहीं जाना चाहिए?
